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道教的关键词权威发布_道教108位全神图(2024年11月精准访谈)

内容来源：天哥SEO所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

道教的关键词

中国古典哲学六家的核心理念及其现代价值摘要：中国古典哲学六家——儒家、道家、佛家、法家、墨家和兵家，以其深邃的核心理念在历史长河中闪耀着智慧光芒。本文深入剖析这些核心理念，并全面探讨其在现代社会中的多元价值，旨在为当代社会发展提供深刻的智慧启示，推动中华优秀传统文化的传承与创新。关键词：儒家；道家；佛家；法家；墨家；兵家；核心理念；现代价值一、引言中国古典哲学犹如一座璀璨的思想宝库，承载着中华民族的智慧结晶。儒家、道家、佛家、法家、墨家和兵家六大流派，宛如六座巍峨的思想高峰，各自散发着独特的魅力与价值。在当今全球化、信息化的时代背景下，深入挖掘这些古典哲学的核心理念，对于解决现代社会面临的诸多复杂问题具有至关重要的现实意义。二、各家的核心理念解析（一）儒家：仁儒家以“仁”为核心，高度强调道德的至上性以及人际关系的和谐。“仁者爱人”深刻体现了对他人的关爱与尊重，这种仁爱绝非无原则的溺爱，而是基于道德准则的深情关怀。在个人层面，通过修身养性，培育仁爱之心，实现自我的不断完善；在家庭层面，大力倡导孝悌之道，全力维护家庭的和睦温馨；在社会层面，积极主张以仁爱治国，大力推行仁政，致力于实现社会的稳定与和谐。儒家的“修身齐家治国平天下”理念，为个人成长和社会发展明确了清晰的目标与方向。（二）道家：道道家执着追求“道法自然”，坚定认为宇宙万物皆有其自身的规律，即“道”。老子强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，大力主张人们顺应自然规律，不强行干预，以达至无为而治的高远境界。这种思想深刻提醒人们在面对自然和社会时，务必保持敬畏之心，充分尊重事物的发展规律，坚决避免过度开发和破坏。道家的自然观对于现代社会的可持续发展具有极其重要的启示意义。（三）佛家：慈佛家以“慈悲为怀”，高度注重内心的修行和智慧的开悟。慈悲心是对他人苦难的深切同情和关爱，通过修行培养慈悲心，可以有效帮助人们摆脱自私自利的心态，显著增强社会责任感。佛家的智慧强调对人生的深刻洞察和对欲望的超越，引领人们追求内心的宁静与解脱。在现代社会，佛家的慈悲心理和智慧修行对于缓解人们的心理压力、促进心理健康具有积极而显著的作用。（四）法家：法法家强力强调“法治”，坚决主张以严格的法律制度规范社会秩序。韩非子等法家代表人物认定人性本恶，需要通过法律的强制力来约束人们的行为。法家的法治思想强调法律的权威性、公正性和普遍性，积极提倡立法、司法、行政三权分立，以确保国家的长治久安。在现代社会，法家的法治思想对于完善法律体系、维护社会稳定具有重要的借鉴意义。（五）墨家：兼墨家大力倡导“兼爱非攻”，主张无差别地爱所有人，坚决反对战争和暴力。墨家的兼爱理念充分体现了平等、博爱的崇高精神，着重强调人与人之间的相互关爱和互助。在国际社会中，墨家的兼爱理念对于推动和平与发展、促进国际合作具有积极而深远的影响。墨家还高度注重实用技术的发展，大力强调科学精神和实践能力，对于现代科技创新具有一定的启示作用。（六）兵家：智兵家格外注重“智慧”，着重强调战略战术的运用和军事谋略的制定。《孙子兵法》等兵家经典著作不仅在军事领域具有重要的指导价值，而且在商业竞争、企业管理等领域也得到了广泛的应用。兵家的智慧强调对形势的准确判断、对资源的合理利用和对对手的深入了解，通过灵活多变的策略实现目标。在现代社会，兵家的智慧策略对于提高个人和组织的竞争力具有重要的意义。三、现代价值分析（一）儒家仁爱思想的现代应用 1.⠦ž„建和谐社会儒家的仁爱思想有助于培养人们的道德品质和社会责任感，有力促进社会的和谐稳定。在现代社会中，人们可以通过关爱他人、尊重他人的权利和尊严，积极营造和谐的人际关系。同时，政府可以大力倡导仁政理念，加大对民生的投入，提高公共服务水平，促进社会公平正义。 2.⠤𜁤𘚦–‡化建设企业可以将仁爱精神融入企业文化，培养员工的团队合作精神和社会责任感。通过关爱员工、尊重员工的权益，提高员工的工作积极性和创造力，增强企业的凝聚力和竞争力。 3.⠦•™育领域在教育中，注重培养学生的仁爱之心和道德品质，有助于培养具有社会责任感和创新精神的优秀人才。教育者可以通过言传身教，引导学生关爱他人、尊重他人，培养学生的良好品德和行为习惯。（二）道家自然观的生态意义 1.⠧Ž異ƒ保护道家的自然观强调尊重自然、顺应自然，对于应对全球生态危机、推动绿色发展具有重要的启示意义。人们应学会尊重自然规律，减少对自然资源的过度开发和破坏，切实保护生态环境，实现人与自然的和谐共生。 2.⠥歷续发展道家的自然观为可持续发展提供了坚实的哲学基础。在经济发展中，应注重生态环境保护，实现经济、社会和环境的协调发展。同时，人们应树立节约资源、保护环境的意识，推动绿色消费和绿色生活方式的形成。（三）佛家慈悲心理的健康价值 1.⠥🃧†健康佛家的慈悲心理有助于缓解现代人的心理压力，促进心理健康。通过修行和冥想等方式，培养慈悲心，可以帮助人们摆脱焦虑、抑郁等负面情绪，增强内心的平静和安宁。 2.⠧侤𜚥’Œ谐佛家的慈悲心理可以促进社会和谐。当人们心怀慈悲，关爱他人时，社会矛盾和冲突会显著减少，人际关系会更加和谐。同时，慈悲心也可以激发人们的社会责任感，促进公益事业的发展。（四）法家法治思想的现实意义 1.⠥–„法律体系法家的法治思想强调法律的权威性和公正性，对于完善现代法律体系具有重要的借鉴意义。在立法过程中，应注重法律的科学性和合理性，确保法律能够有效地规范社会行为。同时，加强司法改革，提高司法公正性和效率，维护法律的尊严。 2.⠧侤𜚦𒻧† 法家的法治思想为社会治理提供了重要的理论支持。在现代社会中，应加强法治建设，建立健全法律制度，规范社会秩序，打击违法犯罪行为。同时，加强法治宣传教育，提高公民的法律意识，营造良好的法治氛围。（五）墨家兼爱理念的国际影响 1.⠥›𝩙…和平与发展墨家的兼爱理念对于推动国际和平与发展具有积极的影响。各国应秉持兼爱精神，加强国际合作，共同应对全球性挑战，如气候变化、恐怖主义、贫困等问题。通过合作，实现共同发展和繁荣。 2.⠦–‡化交流与融合墨家的兼爱理念也有助于促进不同文化之间的交流与融合。在国际交往中，人们应尊重不同国家和民族的文化差异，倡导平等、博爱的精神，促进文化的相互理解和包容。（六）兵家智慧策略的商业运用 1.⠤𜁤𘚦ˆ˜略管理兵家的智慧策略可以为企业战略管理提供有益的启示。企业应准确把握市场形势，制定合理的发展战略。同时，注重资源的优化配置，提高企业的运营效率和竞争力。 2.⠥𘂥œ𚨐婔€ 在市场营销中，企业可以借鉴兵家的谋略，制定灵活的市场策略。通过了解竞争对手的情况，采取差异化的营销策略，提高产品的市场占有率。同时，注重品牌建设，提升企业的品牌形象和知名度。四、结论中国古典哲学六家的核心理念在现代社会中依然具有重要的价值和意义。儒家的仁爱思想、道家的自然观、佛家的慈悲心理、法家的法治思想、墨家的兼爱理念和兵家的智慧策略，为我们提供了丰富的思想资源和深刻的智慧启示。深入研究和传承这些古典哲学的核心理念，有助于弘扬中华优秀传统文化，为当代社会的可持续发展提供强大的精神动力和智力支持。同时，我们也应结合现代社会的实际情况，对这些核心理念进行创新和发展，使其更好地服务于人类社会的进步与发展。

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「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《如何能拥有一个和美的人生呢？离不开这两个关键词！》古语中有很多与“和”有关的字眼，比如：和气生财、家和万事兴、和为贵，等等。可见，人生和美正是我们所向往和追求的！那么，如何能拥有一个和美的人生呢？要想人生和美，离不开这两个关键词：包容、忍让。包容忍让能够化解生活中的矛盾大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。它的意思是说，人生一世，要有大肚量，包容一切看似难以包容之事；要笑口常开，对世间百态呈现一种笑对的态度。由此，想到了“六尺巷”的故事，相信大家对此都耳熟能详。这个故事发生在清康熙年间。故事中的主人公宰相张英，写给家人回信中的四句诗：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”不仅化解了邻里之间的纠纷，也成为千古流传的警言! 无独有偶，咸丰初年，曾国藩老家也发生过类似事件。曾国藩家中为建新宅，与邻居为一墙之隔的地界发生争执，甚至闹到要打官司的地步。曾家人将事情写信告知曾国藩，在京为官的曾国藩便写了一封回信，同时附上古人“让他三尺又何妨”的诗句，一并送达家中。曾家人收到信后，便遵从曾国藩的意见，主动将地退缩了三尺。这一举动，深深地感动了邻居，邻居也将地自退了三尺，让曾家扩建新宅。这两段故事中，主人公都以宽忍为怀之道，化解了生活中的矛盾纠纷，表现出宽宏大度，肚里能撑船的气量！他们的包容忍让，让出了涵养，让出了心胸，成为流传不衰的美谈佳话。包容忍让不是懦弱，而是一种涵养和智慧的体现。它既化解了生活中不必要的矛盾，同时也增进了人与人之间的感情，生活自然也就会变得和美了！包容忍让方能感化他人善良是拥有和美人生的一种不可或缺的品质，它不仅仅是在他人遇到困难，需要帮助时，无私地伸出援手；更是指在他人有过错时，以包容、忍让的态度去面对。陆游有诗云：“忿欲至前能小忍，人人券内有期颐。”说的正是这个道理。曾看过这样一个故事：曹州于令仪，为人忠厚，不损人利己，晚年家境颇为富裕。一天晚上，于令仪家抓住了一个偷盗之人，原来是邻居的儿子。于令仪心下疑惑，因为这个人平时从未做过坏事，为何要来偷盗呢?一定是有什么难言之隐。一经盘问，果然，那人回说：“ 都是贫穷逼的。” 于令仪便急忙问他需要什么，然后按照他所说的送他一些钱物。那人感激不尽，刚要走，于令仪又把他叫了回来，盗贼很害怕，以为于令仪反悔了，要告发他。于令仪对他说：“你十分贫穷，却背着一万钱，恐怕夜里巡逻的人会盘问你。”于是，将他留到天亮才打发他走。盗贼十分惭愧，终于成为良民。抓到盗贼，问明原由，不仅没有告发他，反而以银钱相济，处处替他考虑，这是怎样善良、包容的一颗心啊! 古语云：气大伤身。宽忍体谅、虚怀大度的雅量，不仅感化了他人，同时控制了自己的情绪，有益身心。身心康健，生活自然和美！余生，学会包容忍让程颐讲过：“忍所不能忍，容所不能容，惟识量过人者能之。” 能忍受别人所不能忍受的，宽容别人所不能宽容的，只有见识和度量超越一般人的人才能做到。做人，若是处处斤斤计较，那会活得很累；学会包容忍让，生活才会轻松愉快! 余生，愿我们都能学会包容忍让！对亲人包容忍让，则家庭和睦；对爱人包容忍让，则感情美满；对朋友包容忍让，则友谊长青！一个人，要想拥有和美人生，一定离不开这两个关键词：包容、忍让。包容忍让，不是懦弱，针尖对麦芒，往往两败俱伤；而以包容和忍让之心待人，才会感化他人，使事情得到圆满解决！做到包容忍让，相信你的人生一定会好运相伴、和和美美！

魏晋画论“道”探：以《画山水序》为例论文题目：魏晋时期画论中的“道”研究：以《画山水序》为例论文作者：董玺瑶论文来源：《理论研究》关键词：宗炳、画论、画山水序、魏晋南北朝、道摘要：道教作为我国的本土宗教，对我国的政治、经济、文化产生了深远的影响。老庄哲学思想的核心是“道”，道家提倡无为而治，道法自然，与自然和谐相处。这种思想与许多文人的思想不谋而合，因此孕育出一些涉及道家思想的画论。本文以魏晋时期宗炳的《画山水序》为例，探讨中国古代画论中的“道”。《画山水序》作为我国山水画论的开端，地位较高，影响深远。

「中国道教超话」「民俗文化」东岳大生，庇我华夏！这部《岳府掌七十二司秘籙》印象里面我好像分享过，后来看了看发博的关键词记录发现完全没有蹤跡，应该是漏发了。在过去，岳府籙一般是以三五都功德配套形式出现的，从现在的资料来看，从民国二十一年湖南娄底石山道观的底本里是作为一部单独的外籙出现过。版本上，各个岳府籙略有差异但是大差不大。岳府所辖之司有七十二、七十三、七十五之说，有的认为七十五是司员数目但是部门一共是七十二个，也有的认为是因为时代演变所致。（无水印，只做文化分享）

教师编背书秘诀，轻松搞定知识点！ 𐟘𕠤𝠦˜縷椹Ÿ曾这样背书？翻书：马冬梅合书：马什么梅？翻书：马冬梅合书：什么冬梅？翻书：马冬梅合书：孙红雷𐟘…！别担心，很多人都有这样的经历！今天，我要分享一个我亲自验证过的、非常有效的背书方法，希望能帮到你们。 𐟎€ 把握黄金时间，高效记忆！早上6-7点：刚起床的大脑像刚出厂的新手机，最适合记忆那些重要的内容！早上8-10点：大脑开始兴奋，适合背诵那些比较难记的知识点。晚上10点：睡前快速过一遍今天背过的知识点，然后安排好明天的学习计划。 𐟎€ 提炼关键词，重点记忆：在背诵理论或段落时，把那些你觉得会考或者特别重要的关键词挖空，然后重点记忆这些关键词。 𐟎€ 联想记忆法：将有联系的知识点捆绑在一起，形成串联记忆。例如，关于教育与自然，亚里士多德、夸美纽斯、卢梭、道家都提出过不同的观点，可以把他们联系起来，做一个思维导图，这样记忆会更清晰。 𐟎€ 刷题背书：这个方法特别适合有一定基础知识的朋友。通过做题来理解知识点，无形中也完成了背诵。 𐟎€ 口诀记忆法：把知识考点编成口诀，这样记忆起来更轻松。例如，教学评价的原则有：整体性、指导性、科学性、客观性，可以编成“整治科科”这样的口诀。 ✅ 我的备考经验分享：备考三件套：听课、背书、做题。每天重复这三件事：背书、刷题、整理错题、回顾知识点（听课）、再背书、再刷题……虽然过程有点枯燥，但真的很有效！适当回归基础课：基础课非常重要，很多人在听课时不在意，但做完题后才发现很多知识点老师都讲过。所以，建议有时间的朋友回顾一下基础课，刚开始备考或者时间不够的朋友可以看一些精简的课程，每次听都会有新的收获。刷题重心：刷目标地区的历年试题套卷，一周刷个10多套，每道题都要认真对待。至于争议题、变态题也要看看，留个印象。希望这些方法能帮到你们，祝大家都能顺利上岸！𐟒ꀀ

「道系人生超话道教超话」修行要破的“魔障”，究竟是从哪里来的？ 1 道家修行中有个词叫“魔障”，是指在人们在修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。 “魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：魔：道家中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道家中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道家中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石，这一特殊的定义，也正符合道家对阴阳的理解。在道家看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔，和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说：“知白守黑”，“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变，以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。 2 由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来，借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望，若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。所以道祖告诫后人：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望，心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活作对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？ 3 人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目，道家中说：“一念入天堂，一念归地府。” 所有执念，本都是自己的魔障，外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能看破此亦为修行的障呢？道家修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。” 意思是说：“古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味，因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常，心中无执，何惧魔考！” 唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起，大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。

探索古籍的宝藏：一个免费的线上图书馆！ 𐟎‰ 发现了一个宝藏网站，专门收藏各种古籍，种类丰富，阅读体验超棒！这个网站不仅提供了原文对照阅读，还支持数字化背景阅读，既方便又保护了珍贵的古籍。 𐟓š 在这个网站上，我发现了《永乐大典》，这让我非常兴奋。之前看“典籍里的中国”时，我就对这套惊世之作充满好奇。此外，我还搜索了苏轼，发现他竟然写过灵异故事，讲述一个人死后三天复生的故事，这个故事收录在“陈”字册，主人公叫陈昱。感兴趣的朋友可以自己去看看哦~ 𐟔 这个网站是字节跳动和北大联合推出的“识典古籍”，书库分类清晰，涵盖了儒家经典、道家经典、文学经典等多个领域，包括经部、史部、子部、集部、道教部等。无论你是对诗书礼乐易春秋感兴趣，还是想了解更多国学知识，这里都能满足你的需求。 𐟓𑠨—𙥼也很简单，电脑和手机端都可以进入：电脑版：在网页上搜索“识典古籍”网站，打开后可以按照名字、朝代、书籍名字关键词搜索相关的古籍知识。手机版：搜索“识典古籍”进入网站，首页检索即可。 𐟒ᠥ𐏨𔴥㫯𜚦™𞥺樿˜靠谱哦！快来分享你在这个网站上发现的古人冷知识吧，让我们一起涨涨见识~

仙台有树安利：（大家可以截取任意段落）是近几年少有的正统仙侠+言情，仙侠的关键词不是“仙”，而是“侠”，是以人为本的。仙台男女主都不是仙人天神转世，没有天龙人的血统（这点剧版改的我个人很喜欢），只不过是两个骨骼惊奇的凡人，努力对抗天意的故事。感情线非常二人转，他俩情感的种种磨难主要是因为命运的齿轮。剧情线群像还是挺有趣的，西山废柴小徒弟们，热热闹闹蠢蠢萌萌，但很忠心很听话，也很不怕牺牲。玄门和朝廷众人更是很好的众生相，没有绝对的善恶立场随时转换，各怀鬼胎争名夺利，但生死关头也能有大义，烂人也有真心。非常有人味，有烟火气的仙侠故事，不是宏观叙事，聚焦于个体，每个人都有不一样的人生与执念。剧里最大的阴谋就是由执念而生，各人的结局也跟自己的执念有关。最终发现只有大家坦诚相待，一起努力才会有解决办法，因为每个人都是天意的一环，想要对抗命运需要每一个人的付出。苏易水一直在反抗作为人魔王灵魂容器的出身，一生都在自救。他前半生被以“为你好”为名的牺牲所束缚，自己成为师父以后也差点走上了这条路。但事实是这种自作主张的牺牲只是自我感动，被动接受的一方余生却要承受很大的痛苦。他初时不懂善恶，只能挣扎生存，内心深处却一直保有善意，这是他自救成功的根本。但苏易水不圣父，狠的怕横的横的怕不要命的，他属于烂命一条就是干的类型[允悲]。因为天赋异禀，苏易水心性的成长是要慢于他能力增长的，所以在经历种种变故以后，才学会如何成为一代宗师。但他不是什么正经宗师，不看出身不在意徒儿们最终能不能飞升，西山有自己的道，并非正道所谓的道。苏易水也是与自己的执念和解了，才最终获得了救赎。「邓为」｜「邓为苏易水」｜「邓为仙台有树」 @邓为D苏易水𐟒Ž仙台有树𐟒Ž 邓为苏易水𐟒Ž邓为仙台有树𐟒Ž邓为郑适𐟒Ž邓为𐟒Ž邓为叶十七𐟒Ž邓为涂山璟𐟒Ž迪奥品牌大使邓为𐟒Ž邓为卡诗大中华区品牌代言人 𐟒ŽCT全球彩妆代言人邓为𐟒Ž邓为马吉拉香氛代言人「电视剧仙台有树超话」

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《道家修行要去欲，你真的能分辨什么是欲吗？》 1 一提到修行，很多人都会想到一个关键词，即“去欲”。顾名思义，修行的根底是要去除我们人心上的种种欲望，以去甚、去奢、去泰的方式，实现一念不生的合道境界。《功课经》中说要“离种种边”，这里的“边”其实就是引起我们欲望的现实，或者说是我们的欲望最终落在现实世界中的表现。如我对名利有欲望，那么落在现实中的表现就是金钱、职位等，此视为边。我们修行要达到的圆满境界，就是要不着一边，不生一念。然而，有人不禁要问，那合道的真人就真的没有任何念头和想法的么？我想要吃饭、我想要喝水，这些人之常情的念头是不是欲望呢？难道这些也要去除掉吗？这样一系列的问题，其实都源于对“欲”这个词的误读，即究竟什么才是欲望，什么才是我们的修行要去除的欲望。在惯常的认知中，我们总认为欲望就是人心对外在事物的渴望。其实，这个定义是不确切的。首先，我们要区分需求和欲求的概念。人之为人，天冷加衣、肚饿吃饭，这是基本的生理需求。如果我的生活条件比较一般，那么我穿棉麻的衣服就可以遮体保暖；如果生活条件比较好，或许会苛求一些布料的材质，这是为了追求得体和舒适度，注意，此时正是生理需求和欲求最容易混淆的分界点。对美好生活的追求，如果是在自己经济能力范围内，不偷不抢、合理合法，并且不属于过度的物质追求，那么就是在合理范畴内的需求。相反，超过了这样几条红线，那就是欲求。而究竟什么是欲，以及需求和欲求之间的标准界定，其实是基于每个人具体的生活经验不同的，我们既不能用同一个标准来要求所有人，又不能完全罔顾任何一种标准而只遵从自我的认知。所以说，很多人都会感慨，修道只有一个字，难。 2 道家虽然讲清静无为，但要明白一点，无为不是不作为（我们很多人也常把这一点挂在嘴边），可真正怎样才是有作为的无为呢？答案是“不妄为”，以符合道的方式去作为，尽量减少自己的主观认知，减少我以为、我觉得、我想要这样的主观情绪，以符合社会道德、人间道统、自然道理的方式去合理地作为。在这个问题基础上延伸，我们讲的去欲，根底上也并不是要绝欲，而是合理地去认知欲求，所谓合理，这里需要具体提出两点：第一，修行讲的去欲，有一个基本前提，是我们要建立一个正确的、值得奋进和精进的方向。这是立欲的过程，建立一个正向的欲。在此推进下，才能够产生足够的动力，去破除我们因为有能够产生大患的身而出现各种物欲，修行是要立大志的，此成道之欲，是在破凡俗之欲。由此，便可明白我们常说的欲，这本身是一个客观描述，不带有褒贬的情感，你把欲念偏向仙或偏向凡，根源在于自己，解决问题的方法也在于自己。第二，修行要不要讲去欲？答案自然是肯定的。也许很多人会对这一终极的理想产生误会，错把成仙合道的欲也给去掉了。再问，这个欲要去吗？答案自然还是肯定的。但此时仍然要涉及到“度”的问题，或者曰次第、阶梯。要去掉修仙的欲的基本前提，是你已经有所大成了，甚至已经成为祖师口中的“大宗师”了。 3 此时，还需要再觉破一层“我”，从而实现无我、乃至无我的境界。待到最后，合于大道者往往是自认与众生无异，此曰“道法自然”，是从众生的本性中悟出了道，又在合道的角度上同尘于人间众生。这其实就像是大师写的娃娃体、儿童画，绝对不等于真正的儿童画，修行要实现的大道复归于婴儿的境界，要实现的无欲无求的境界，也绝对不等同于不知道欲望是什么的婴儿。我们的修行，需要经历一个从无到有、从有到无的过程。虽然最后求的是“无”，却永远都不能跳过中间“有”的阶段。祖师虽然说我身即是我的大患，但以当下的我们来说，此身尚无法去，那就要客观地认知到此身的限制，从而才能有针对性去超越这份限制。道家所有的义理都是建立在客观唯真的基础上的。如果否定了我们的欲，那修行又值得去些什么呢？你什么时候想明白了这个答案，也即是修行有了大精进的时候。

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