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乡土中国第三章摘抄揭秘_乡土中国1-14章摘抄(2024年11月焦点)

内容来源：天哥SEO所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

乡土中国第三章摘抄

𐟓š乡土中国读书笔记精选摘抄 𐟓–《乡土中国》是费孝通先生的经典之作，深入剖析了中国基层社会的特质。 𐟌𑥜袀œ乡土本色”一章中，作者指出中国社会具有乡土本色，即具有三大特征：无法割舍的乡土情感、缺乏流动性以及熟人社会。这种社会形态下，人与人之间因经常接触而彼此熟悉，因此产生了互信和互认，形成了一种独特的文化氛围。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑楜覎⨮褹ᥜŸ社会中的家庭关系时，作者指出家庭是乡土社会的基本单位，家庭成员之间有着深厚的亲情和责任感。这种家庭关系不仅维系了社会的稳定，也促进了文化的传承。 𐟒᦭䥤–，作者还运用社会学的研究视角，通过整合局部现象来总结出乡土社会的整体特征。这种研究方法使得读者能够更深入地理解乡土社会的复杂性和多样性。 𐟓š总的来说，《乡土中国》是一本值得一读的好书，它不仅能够帮助我们更好地理解中国社会的基层结构，还能够启发我们思考如何在现代社会中保持和传承乡土文化的价值。

《乡土中国》经典摘抄：深刻洞察乡土社会 𐟌𑠦ˆ‘们的民族与土地有着深厚的渊源。无论天气如何，中国人总是尝试在土地上种植，这种对土地的依赖和情感是难以割舍的。土地孕育了我们的历史，但也限制了我们，让我们在某些方面显得有些保守。 𐟓œ 乡土社会的信用并非基于契约，而是源于对行为规矩的熟悉和信任。这种可靠性来自于对规矩的不加思索，深入骨髓的习惯。 𐟧 “愚”并不意味着智力的不足，而是指没有机会学习。识字与否并非衡量愚笨的标准，智力是学习的能力，而学习机会才是关键。 𐟌 文化是社会共同经验的象征，依赖于个人的记忆和象征体系。每个人的“当前”不仅包含他个人的“过去”，还映射了整个民族的“过去”。历史对个人来说，不仅是装饰，更是生活的基础。 𐟑堥œ褹ᥜŸ社会中，没有一家愿意管“闲事”，因为这可能会带来不必要的麻烦。就像格兰亨姆的公律一样，自私心驱走了公德心。 𐟏ᠦˆ‘们的社会结构与西洋的格局不同。我们的格局不是扎得整齐的柴火堆，而是像石头丢在水面上产生的层层波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就是联系。每个人的圈子在不同的时间和地点可能会有所不同。 𐟌€ 在差序社会中，普遍的标准并不重要，重要的是对象是谁，与自己是什么关系。因此，矛盾在这里并不显得矛盾。 𐟑𖠥�퐥𙶤𘍦˜倫Ÿ活在一个为他方便而设的世界中，而是生活在成人们为他布置的环境中。他们没有力量去改变旧秩序，但也没有服从新秩序的愿望。 𐟚𖢀♂️ 人们不会轻易放弃旧方法，除非它不再适用。但如果它不再满足人们的需求，它终将失去人们的信仰。 𐟏𚠥œ評🨀权力下，传统的形式是不容反对的，但内容却可以通过注释而改变。结果往往是口是心非。在中国旧式家庭中长大的人都知道，家长的意志如何在表面的无违下被歪曲。虚伪在这种情境中是不可避免的，甚至可以说是必需的。对不能反对且不实用的教条或命令，只有加以歪曲，只留一个面子。 𐟑𛠨�悩鱩켯𜌥™…上是为了驱除心理上的恐惧。鬼是否存在并不重要，重要的是恐惧必须被驱除。

𐟌Ÿ《乡土中国》读书笔记与摘抄𐟌Ÿ 𐟓– 在《乡土中国》这本书中，费孝通深入探讨了乡土社会的社会结构，为我们揭示了乡村生活的复杂面貌。以下是一些精彩的摘抄和读书笔记： 𐟔 乡土社会中的四种权力：横暴权力：源于社会冲突，强制性的权力。同意权力：通过社会合作产生的，基于共同同意的权力。长老权力：通过社会继替，由年长者传承的权力。时势权力：随着时代变迁，因应时势而产生的权力。 𐟓œ 文化与记忆：文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持的社会共同经验。 𐟏ᠥ𗮥𚏦 𜥱€：中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，这使基本的家，变成氏族性的了。 𐟌 地域与血缘：地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。 𐟓 注释与面子：注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容，不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子是表面的无违。 𐟓– 通过这些摘抄和读书笔记，我们可以更深入地理解乡土社会的复杂性和多样性，感受费孝通对乡村生活的深刻洞察。

《乡土中国》脑壳疼，收获多！《乡土中国》这本书，真的是一本很“干”的教科书，看得我脑壳疼，但收获也是最多的。看完这本书后，我更加理解了一辈人的逻辑。以前对一些现象感到厌恶，但在这里找到了原因。一旦理解了对方的想法，就不会那么讨厌他们了。这本书让我学到了很多新的概念，所以更多的是摘抄和吸收，而不是写感想。以下是我学到的一些新想法：土地与庄稼的关系 𐟌𑊧獥œ𐧚„人搬不动地，长在土里的庄稼也动不了。因此，种庄稼的老农就像是半生插入了土地，土气是因为不流动而发生的。语言与文字 𐟓œ 语言是间接的说话，而且是个不太完善的工具。在乡土社会里，不用文字，绝不能说是“愚”的表现。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢？记忆与生活 𐟕𐯸 人在记忆上发展的程度是以他们的生活需要而决定的。在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯，帮着我们日出而起，日入而息的工作节奏。乡土社会中不怕忘，而且忘的舒服。差序格局 𐟌 中国乡土社会的格局是一种差序格局，社会圈子具有伸缩性。在差序格局里，公和私是相对而言的。团体与个人 𐟏›️ 在团体格局的社会中才发生笼罩万有的神的观念，团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。家与感情 𐟏እœ覈‘们的乡土社会中，家只是个连续性的事业社群。感情激动，不利于稳定，乡土社会所求的是稳定。因此男女有别。男女授受不亲，只在行为上按一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业。（也就是上一辈的人所说的搭伙过日子，先结婚，再培养感情）礼与教化 𐟎 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。权利与利益 𐟒𐊤𚺤𛬥–œ欢的是从权利得到的利益。如果握在手里的权利并不能得到利益或是利益可以不必握有权利也能得到的话，权利引诱也就不会太强烈。（就像许由、务光一样）四种权力 𐟏›️ 横暴权力、同意权力、长老权力和时势权力。自私与学习 𐟧 所谓自私，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。这本书真的是让我又爱又恨，但收获满满。希望这些摘抄能对你们有所帮助！

𐟓š《乡土中国》金句摘抄与解读𐟓– 1. 𐟌Œ “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” —— 这句话形象地描绘了差序格局的核心思想，即个人始终是中心，如同北斗星一般，周围的人随着他转动。 𐟒ᠢ€œ克己复礼”，“壹是皆以修身为本”—— 这是差序格局中道德体系的出发点，强调个人修养的重要性。 𐟌𑠢€œ能行五者于天下为仁矣。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” —— 这段话阐述了仁的五种品质，强调了恭敬、宽容、诚信、敏捷和惠及他人的重要性。 𐟏ᠢ€œ一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。” —— 这句话简洁明了地指出了差序格局的核心特征。 𐟑堢€œ社群是一切有组织的人群。” —— 定义了社群的基本概念。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栢€œ中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。” —— 强调了家庭与事业之间的紧密联系。 𐟌𑠢€œ家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。” —— 这句话指出了家庭成员的延续性和家族的重要性。 𐟌 “在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。” —— 强调了家庭关系的纵向特征。 𐟓 “求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。” —— 指出了在追求效率时需要遵守纪律，这可能会限制个人的情感表达。 𐟒• “中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。” —— 描述了中国人在感情表达上的含蓄和保留。 𐟒�€œ感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。 —— 指出了心理学和社会学对感情的不同研究角度。 𐟒堦„Ÿ情从心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为 —— 强调了感情在心理和行为之间的联系。 𐟌𑠦„Ÿ情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中 —— 指出了感情产生的常见情境。 𐟔’ 如果要维持稳定的社会关系，就得避免感情的激动 —— 强调了稳定社会关系需要避免情感的波动。 𐟌𘠦„Ÿ情的淡漠是稳定社会关系的一种表达 —— 指出了感情淡漠在社会稳定中的作用。 𐟌Ÿ 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解 —— 强调了理解和认知在维持社会关系中的重要性。 𐟒• 亲密感觉和激动性的感情是不相同的 —— 指出了亲密感和激动性感情的区别。 𐟔堦𕮥㫥𞷦˜濾Ÿ情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉 —— 用浮士德的形象来象征感情的多样性和变化性。

𐟓š《乡土中国》读后感：跨越时空的洞见 𐟓– 两年前开始阅读《乡土中国》时，我主要做了摘抄，但随着时间的推移，当时读书的心境已经模糊不清。最近，通过公务员考试的学习，我对社会治理、法律体系建设、民生文化等话题有了更深入的了解。尽管费孝通在近一个世纪前对中国地域性和社会治理的洞察在今天依然适用，但现代化的快速发展让中国与乡土社会的外在形态渐行渐远。然而，在中国人的言行举止和家国观念中，乡土社会的印记依然清晰可见。 𐟔 有趣的是，国考题目中的“力、理、利”让我想起了《乡土中国》这本书。虽然不敢直接引用其思想，但回来后我又想到了行政执法方式讲求公信力和执行力，而公信力和执行力又依赖于人民的信任。需要讲事理、情理和法理，这与中国几千年来法律建立的感情基础非常相似。在乡村社会中，人们依据宗法制家庭的感情进行道德判断和约束，法律只是锦上添花，以备不时之需。乡土社会的治理是“人治”而非“法治”，而国家经过几十近百年的法制社会建设，如今需要重视法理，重拾对法律主体的重视和对法律中柔性作用的发挥。这完全印证了中国的社会法治建设离不开“礼治秩序”，不仅适用于中国，也适用于全球。 𐟤” 一直以来，我常常困惑于自己为何总是困于一些无法改变的囹圄之中。但如果跳出自身角度，似乎能明白一些。费孝通强调要了解中国人是如何生活的，目的是为了改善他们的生活。我们的生活方式并不完全取决于我们自己，还受到家庭和社会的影响。因为血缘和地缘的羁绊，我们可能无法完全成为自己（完全成为自己本身就是个伪命题）。所以，我们的困惑和困境可能就在于社会所处的当下。社会是人类的群体，有些难题可能只能依靠上一个层面去解决，而非你我凡人可解。但社会是我们创造的，如果大家对理想社会有共识与反思，或许每个人都能成为改变的一份子。具体而言，儿童少年的学业如何进展、年轻人的工作生活如何平衡、中老年的心理认同需求和养老难题等，都是国家社会现象的体现，但也关系到每一个家庭和个人。“天下兴亡匹夫有责”虽然壮阔，但关注我们所处社会的每一处细小却是实打实的。去感受、去思考、去改变。